春秋时期不仅厚葬之风盛行，而且用人作为殉葬品和祭祀品的人祭、人殉现象依然存在。孔子对这种制度表达了极度的愤慨，“始作俑者，其无后乎”是对发明木俑殉葬的人给予的最恶毒的诅咒。在丧葬的物质耗费上，孔子崇尚节俭反对奢靡浪费，主张以礼制为标准来节制丧葬的规模，使之无过无不及。“礼之用，和为贵”，丧葬礼仪发挥着使社会和谐有序的作用，它不仅协调生者与死者之间的关系，发挥抚慰生死离别之痛的作用，也调节生者之间的关系，发挥教人孝涕敦亲睦族的作用。

                              海湾园,上海公墓,奉贤公墓,浦东公墓,           

    在物质耗费与丧葬规模上，孔子极力主张遵从礼制，反对潜越礼法。《论语·子罕》记载:“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰:‘久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”，意思是说，孔子病重之后，子路让门人为臣来准备办理丧事。而当时只有诸侯死后才能由臣来办理丧事。孔子显然没有这样的资格，这属于一种潜越礼法的行为，所以孔子病好以后，就非常生气地批评子路，说自己宁愿死在几个弟子手上，也不愿意死在小臣手里。由此可以看出，孔子在对待自己的丧事上反对丧葬潜越礼法的坚决态度。

    《礼记·檀弓上》记载的孔子将父母“合葬于防”一事，鲜明地表明了孔子遵从礼制崇尚节俭的态度。当时按照礼制是不应当修墓的，孔子因为追求事业到处奔波，不得不修墓以作为标志物，因此“封之崇四尺”。但是孔子父母合葬的墓建成不久就被大雨冲毁，孔子知道后“法然留涕，曰:‘吾闻之，古不修墓。”认为自己是违背了祖先的丧葬制度。我们从孔子“法然流涕”的态度可以看出其崇尚节俭以及维护礼制的坚定态度。东汉王充的《论衡·薄葬》记载，在鲁国季平子的葬礼上，当有人要将美玉放入季平子的棺材中作为陪葬品时，孔子闻后“径庭丽级而谏”。按照古礼，客人进入大门以后要绕庭院的左侧行走，上台阶也应该是走一步把双脚并齐以后再走，但是孔子却不顾自己应当遵守的礼节，直接穿过庭院疾步跑上台阶去劝阻，可见孔子反对厚葬态度之坚决。

    《论语·先进》记载，孔子最得意的门生颜渊死了，孔子哭得很伤心，不停哭喊:“隐!天丧予!天丧予!”但是当学生们提出厚葬颜渊时，孔子坚决不同意。颜渊的父亲颜路请求以孔子的车为颜渊做停，孔子也没有答应。虽然孔子极力反对，学生们还是厚葬了颜渊，为此孔子非常痛惜内疚。他认为，颜渊家境贫穷而用厚葬是不应该的，因而慨叹:“回(指颜渊)也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(《论语·先进》)

    《礼记·檀弓上》记载，子游就葬具请教孔子。孔子说，应当与家庭实际经济状况相符合。子游又问，家庭状况各有贫富，有没有统一的规范呢?孔子说，经济条件好的不应当厚葬而超过礼制;经济条件不足的，只要衣袅可以遮掩尸体硷后即下葬，也不会有人责备他失礼。这段话充分说明了孔子反对当时社会上盛行的厚葬态度，但是也从另一个侧面说明社会上追求厚葬的狂热，以至于形成对薄葬产生非议的倾向。《礼记·檀弓上》另一处记载:子游说孔子住在宋国时，看见桓司马给自己做石停三年还没完成。孔子就说:“像这样奢靡，还不如死了赶快腐烂掉。”孔子这一“死欲速朽”的名言是对厚葬的最有力抨击，是当时最具有代表性的反对厚葬的言论。